摘要：中國(guó)歷史著名的少康中興光武中興等，其成功的原因不外乎任賢使能賞罰分明。當(dāng)儒家思想成為絕對(duì)的主流，其他學(xué)說(shuō)被邊緣化之后，中華文化勢(shì)必形成單一化的趨勢(shì)，一旦對(duì)其批判，則立即視作離經(jīng)叛道，異端邪說(shuō)，為天下笑。

本文暨《Spring Boot 編程思想-核心篇》自序原文，其中可能涉及敏感話題，正式出版物中將有所刪減。
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非常感謝您閱讀本書(shū)，在成長(zhǎng)道路上，我們從此不再孤單。

大約在三年前，鄙人有幸參與全集團(tuán)微服務(wù)架構(gòu)的衍進(jìn)以及基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建，期間痛苦和受益并存。二零一六年十二月，經(jīng)朋友引薦，作為 “SFDC 2016 杭州開(kāi)發(fā)者大會(huì)” 的嘉賓，分享了一場(chǎng)名為《微服務(wù)實(shí)踐之路》的演講，從此正式開(kāi)始了我的微服務(wù)布道師之路。次年三月，segmentfault “講堂”欄目上線，本人再次受邀，作為 Java 講師，于同年六月二日《Java 微服務(wù)實(shí)踐》系列講座正式直播，主講 Spring Boot 和 Spring Cloud。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)月正好本人工作滿(mǎn)十周年，也萌生了著書(shū)的意向，計(jì)劃寫(xiě)一本關(guān)于 Spring Boot 微服務(wù)開(kāi)發(fā)實(shí)踐的書(shū)籍，希望借此機(jī)會(huì)與諸君分享我的微服務(wù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，然而隨后的變故將此念頭變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。當(dāng)月九號(hào)上午，正值當(dāng)差，父親傳來(lái)一通電話，告知外婆于八點(diǎn)左右過(guò)世，聽(tīng)此噩耗，悲從中來(lái)，不可斷絕。即刻帶著身懷六甲的妻子，啟程回湘。

外婆一直陪伴著我的成長(zhǎng)，直到我遠(yuǎn)赴杭州求職，才分隔兩地?，F(xiàn)如今祖孫二人天各一方，生死茫茫，無(wú)處話凄涼，子欲養(yǎng)而親不待的痛楚莫過(guò)于此。我曾向上天禱告，愿她能安享西方極樂(lè)。若非外婆的離世，我絕對(duì)不會(huì)有堅(jiān)定意志和足夠勇氣來(lái)完成此書(shū)，書(shū)籍的內(nèi)容也不會(huì)有顛覆性的變化，討論的議題從過(guò)去的”Spring Boot 微服務(wù)開(kāi)發(fā)實(shí)踐“逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?”Spring Boot 編程思想“。希望竭盡所能，將技術(shù)積累、學(xué)習(xí)方法、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以及所思所想和盤(pán)托出。每當(dāng)自己午夜夢(mèng)回，腦海中浮現(xiàn)外婆的容貌時(shí)，總會(huì)潸然淚下，所有的思想動(dòng)搖和行為慵懶立即煙消云散。外婆是虔誠(chéng)的佛教徒，平日樂(lè)善好施，從小耳濡目染的我也盡一點(diǎn)綿薄之力，將書(shū)籍五成的稿費(fèi)將作為公益基金，支持貧困地區(qū)的小朋友教育，并且不定期地公開(kāi)賬目信息，供廣大讀者朋友監(jiān)督。這或許有些杯水車(chē)薪，希望他們能夠感到一絲的溫暖。

禍兮福所倚，福兮禍所伏，生死輪回，自然之理。外婆去世后的兩個(gè)月，我的兒子降臨人間。作為一名新晉的父親，自然會(huì)以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自我，對(duì)書(shū)籍的質(zhì)量同樣趨于嚴(yán)苛，將早期已完成的部分”付之一炬“，推倒重來(lái)，內(nèi)容篇幅劇增。作為我兒的表率，著書(shū)只是”立言“的開(kāi)始，捐贈(zèng)作為”立德“的發(fā)端，而”立行“則需身體力行，持之以恒?；蛟S”著作等身“是一種不錯(cuò)的選擇，然而現(xiàn)代科技的進(jìn)步，尤其是文字載體的革新，要做著這點(diǎn)，實(shí)在難度不小。不過(guò)，“為者常成，行者常至”，實(shí)現(xiàn)從”小馬哥“到”馬三立“先生的華麗轉(zhuǎn)身并非遙不可及。

除個(gè)人情感因素之外，今年四月，中興通訊（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為”中興“）被美國(guó)制裁事件爆發(fā)后，再次刺激了我的歷史情愫，希望寫(xiě)作手法的轉(zhuǎn)變能夠表達(dá)一些治學(xué)的態(tài)度。

”中興“二字是多么具有歷史淵源的文字。曾幾何時(shí)，多少英雄豪杰為國(guó)為民，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。中國(guó)歷史著名的“少康中興“、”光武中興“ 等，其成功的原因不外乎任賢使能、賞罰分明。然而回到現(xiàn)代，”中興“卻被老百姓當(dāng)做茶余飯后調(diào)侃和諷刺的對(duì)象，多少令人惋惜。拋開(kāi)政治因素，不少媒體認(rèn)為中興沒(méi)有掌控芯片制造技術(shù)，也不具備高精尖技術(shù)的研發(fā)能力。有甚者認(rèn)為即使是國(guó)內(nèi)的 BAT 也并非尖端科技企業(yè)，而是商業(yè)模式的創(chuàng)新。這看似以偏概全的言論，不是毫無(wú)道理。還有人指出，自 1840 年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，帝國(guó)主義滅我中華之心不減，過(guò)去利用其船堅(jiān)炮利打開(kāi)中國(guó)之門(mén)，如今運(yùn)用高科技手段欺壓民族復(fù)興。媒體總習(xí)慣用聳動(dòng)的標(biāo)題以及挑逗的文字，刺激和取悅讀者。然而在輿論風(fēng)波過(guò)后，仍舊馬照跑，舞照跳，尤其在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，人們的記憶是短暫的，目光也是短淺的。不過(guò)這世間不乏提出問(wèn)題的旁觀者，卻缺少“行有不得，反求諸己“的實(shí)踐者。

假設(shè)中國(guó)人在智力上無(wú)法問(wèn)鼎科技的頂峰，那又如何解釋楊振寧、李政道以及李遠(yuǎn)哲等這一批華人諾貝爾得主呢？雖然他們生長(zhǎng)在中國(guó)，然而功成在美國(guó)，又是什么原因讓他們成為了“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的典型代表呢？不少專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為由于新中國(guó)的教育或者教育制度存在不足，延緩了科技進(jìn)步的步伐。如果將所有問(wèn)題歸咎于現(xiàn)代教育，恐怕是有失公允的。引用大學(xué)恩師陳不功先生的青年時(shí)期留學(xué)的經(jīng)歷，據(jù)他觀察，在猶太學(xué)生的課堂，近三分之二的時(shí)間是老師解答學(xué)生的發(fā)問(wèn)，剩余三分之一的時(shí)間才給老師傳授新知識(shí)。而美國(guó)學(xué)生次之，各占一一半的時(shí)間。相反，中國(guó)學(xué)生幾乎不提出問(wèn)題，均等老師講授。按照他的說(shuō)法，這就是民族思想的差異，中國(guó)學(xué)生不善于獨(dú)立思考，而習(xí)慣于被動(dòng)接受，然而長(zhǎng)期定居在美國(guó)的華人則接近于美國(guó)本土學(xué)生，成長(zhǎng)的氛圍和周?chē)沫h(huán)境至關(guān)重要。除此之外，個(gè)人認(rèn)為缺少辯證思維同樣導(dǎo)致科技窒礙難行的重要因素，這些均源于歷史的沉疴。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盡管禮崩樂(lè)壞、兄弟鬩墻，然而正值諸侯伐交，百家爭(zhēng)鳴，形成了文化多元的社會(huì)，成就了中華文明最璀璨的時(shí)代。自秦始皇掃六合，框天下，形成了車(chē)同軌，書(shū)同文的大一統(tǒng)帝國(guó)，華夏民族性格從此留下了統(tǒng)一的思想烙印。至漢武帝時(shí)期，朝野推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策。不可否認(rèn)，儒學(xué)思想作為華夏文明的瑰寶，在“修治平”方面的影響是巨大的，然而也存在一些“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，“微管仲,吾披發(fā)左衽已”等“尊華貶夷”的思想。同時(shí)，“君君，臣臣，父父，子子”又體現(xiàn)其思想保守的一面。當(dāng)儒家思想成為絕對(duì)的主流，其他學(xué)說(shuō)被邊緣化之后，中華文化勢(shì)必形成單一化的趨勢(shì)，一旦對(duì)其批判，則立即視作離經(jīng)叛道，異端邪說(shuō)，為天下笑。盡管隋唐出現(xiàn)的科舉制度能夠?qū)崿F(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的命運(yùn)轉(zhuǎn)變，反而讓百姓普遍認(rèn)為”萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高“。明代的八股取仕更是將思想鎖定在四書(shū)五經(jīng)，“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書(shū)的終極目地，死記硬背則是學(xué)習(xí)的不二法門(mén)，無(wú)形之中將單一化思維推向了巔峰。由于常年累月所形成的思維單一、固步自封，盲目自大等民族特質(zhì)，即使遇到“西學(xué)東漸”的歷史機(jī)遇，也無(wú)法避免民族的蒙羞，只會(huì)出現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思潮。實(shí)際上，中華文化在哲學(xué)上有著無(wú)出其右的豐碩成果，“格物致知”是科學(xué)探索的精神基礎(chǔ)，“中庸之道“是理性和感性的平衡，不過(guò)后世多半爭(zhēng)做“坐而論道”的士大夫，卻不齒“作而行之”的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。是故，思想決定高度，解放思想，方得要領(lǐng)，否則，終究是橋歸橋、路歸路。

已故南京大學(xué)歷史系教授高華先生曾引述凱斯·詹京斯的觀點(diǎn)，“歷史乃論述過(guò)去，但絕不等于過(guò)去”。既然是論述或多或少會(huì)存在著偏差，不但受限于論述者的知識(shí)、能力以及記憶等主觀因素，而且取決于當(dāng)時(shí)的時(shí)空環(huán)境。為了遵照原著，在功能特性的介紹上，本書(shū)將引述官方文檔的英文原文，并做出適當(dāng)?shù)慕忉尅Ｓ捎谖臋n的編寫(xiě)者或許不是代碼的實(shí)現(xiàn)者，即使是實(shí)現(xiàn)者本人，難免不會(huì)站在自己的立場(chǎng)和高度，抑或章節(jié)安排以及文字組織等諸多因素影響閱讀和理解。因此，針對(duì)官方文檔語(yǔ)焉不詳?shù)牟糠?，本?shū)將會(huì)補(bǔ)充說(shuō)明；對(duì)其錯(cuò)誤的結(jié)論，將會(huì)加以修正。由于本人能力和水平的局限，不敢妄言理解“格物致知”的奧義，難免有主觀臆斷和勘誤謬論之處，且僅一家之言，供諸君參考，切莫將此奉為圭臬，書(shū)云亦云，不假思索。老子有言：”上士聞道，勤而行之“，希望讀者能學(xué)以致用，若能在實(shí)踐中激發(fā)出創(chuàng)新的靈感，善莫大焉。

最后，借此機(jī)會(huì)，由衷地感謝我的太太，沒(méi)有她背后默默地付出，我不會(huì)有如此多精力的投入，更無(wú)法專(zhuān)注寫(xiě)作。同時(shí)，向陳編輯曉猛先生致敬，他是一位謙謙君子，極富耐心，在書(shū)籍編寫(xiě)的過(guò)程中，給予了我不少的幫助和鼓勵(lì)。還有再次向各位朋友送上我誠(chéng)摯的歉意，由于個(gè)人的原因，使得書(shū)籍出版時(shí)間一再跳票。

小馬哥
公元二零一八年 十一月 于杭州

關(guān)于本書(shū)
本書(shū)全名為《Spring Boot 編程思想》，是以 Spring Boot 2.0 為討論的主線，討論的范圍將涵蓋 Spring Boot 1.x 的所有版本，以及所關(guān)聯(lián)的 Spring Framework 版本，致力于：

場(chǎng)景分析：掌握技術(shù)選型
系統(tǒng)學(xué)習(xí)：拒絕淺嘗輒止
重視規(guī)范：了解發(fā)展趨勢(shì)
源碼解讀：理解設(shè)計(jì)思想
實(shí)戰(zhàn)演練：鞏固學(xué)習(xí)成果

關(guān)于作者
“我是誰(shuí)？”，是個(gè)不錯(cuò)的哲學(xué)問(wèn)題。
在江湖上，大家親切地稱(chēng)我 “小馬哥“，我做公益，也做生意；在社區(qū)中，我又以 mercyblitz 的身份出沒(méi)在眾多開(kāi)源項(xiàng)目，”mercy” 符合我的性格，”blitz” 說(shuō)明我的風(fēng)格。
承蒙錯(cuò)愛(ài)，不少的朋友對(duì)我過(guò)去的分享稱(chēng)贊有加，然而“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，時(shí)常又讓自己陷入一種迷思，到底是平臺(tái)的幫襯，還是個(gè)人的確禁得起考驗(yàn)。于是我選擇隱匿真名，希望能夠聽(tīng)到更為真實(shí)的聲音。盡管在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只要稍作功課，個(gè)人信息幾乎無(wú)處遁形。無(wú)可諱言，本人的所屬公司以及職業(yè)頭銜必然會(huì)形成“舞臺(tái)效應(yīng)”，如此一來(lái)，不但違背了寫(xiě)書(shū)的初衷，而且模糊了討論的焦點(diǎn)。所以，本書(shū)即不會(huì)出現(xiàn)這些信息，又不會(huì)搞“個(gè)人崇拜”。它的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在知識(shí)的傳播，至于它的優(yōu)劣則由諸君來(lái)評(píng)判。