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摘要：區(qū)塊鏈科技原罪還是交往理性迄今為止，我們尚未見到從中本聰開始的任何一位區(qū)塊鏈開發(fā)者提及哈貝馬斯，但區(qū)塊鏈卻奇妙契合了哈貝馬斯對理想話語情境的描述。
生活在我們這個時代的人，不可避免的活在“消費控制”之下。著名的哲學(xué)家馬爾庫塞說，“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！比藗儽槐幌M欲望所控制，自主性喪失，個性泯滅，成為“單向度的人”。
從早餐桌上的牛油果到晚間的跑步運動，從向往的成功人士到羨慕的幸福家庭，我們生活的每一個形態(tài)都正在被消費所塑造，我們按照廣告和大眾傳媒所宣傳的方式購物、休閑、娛樂、旅行等等。
時代診斷：“生活世界的被殖民化”與工具理性危機(jī)
著名的西方學(xué)者哈貝馬斯繼承并發(fā)展了這一社會批判。很多人可能不知道，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的首位提出者，就是哈貝馬斯。
他將現(xiàn)實社會分為“生活世界”、“系統(tǒng)”兩個層面，揭示了“生活世界的殖民化”，即“系統(tǒng)對生活世界的侵入”。
“生活世界”是對胡塞爾概念的沿用，在哈貝馬斯那里，它包含了文化、社會、個性三大要素。所謂生活世界的殖民化，簡單理解就是這三大要素被第三方給接管與控制了。
這個第三方是“系統(tǒng)”。系統(tǒng)指的是一個社會的政治組織和經(jīng)濟(jì)組織，它本是人造物，但由于其高度組織化、精英化，能處理很多個人無法處理的事務(wù)，因此個體越來越依賴它，系統(tǒng)逐步向本屬于生活世界的領(lǐng)域擴(kuò)張，造成系統(tǒng)對“生活世界的殖民化”，即原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場和非商品化的活動，被市場機(jī)制（金錢）和科層化的權(quán)力侵蝕了。
生活世界被徹底殖民化的背后，是法蘭克福學(xué)派所批判的工具理性危機(jī)。工具理性是西方啟蒙運動以來高揚的價值觀，它以理性替代宗教成為人們盲目信奉的對象，體現(xiàn)的是一種工具崇拜和技術(shù)主義為特征的價值觀。隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。生活世界成為韋伯所說的理性編織的“鐵的牢籠”，個體完全被金錢與權(quán)力奴役，個性蕩然無存，文化共識無處容身。
哈貝馬斯的藥方：“交往理性”與“理想情境”
不同于韋伯、馬爾庫塞等人對抗式的悲觀主義，也不同于社會理論家用系統(tǒng)解決系統(tǒng)問題的方案（比如在國家主義與經(jīng)濟(jì)間搖擺），哈貝馬斯主張在生活世界重建交往理性。以交往理性取代單一的工具理性，重建系統(tǒng)與生活世界的關(guān)系。這就是他著名的“交往行為理論”。
交往理性是一種對話式理性，是以主體間平等的對話為基礎(chǔ)的。對應(yīng)于單維度的工具理性，交往理性通過主體間的合理性的相互理解，達(dá)到基于合理動機(jī)的協(xié)議一致性，以便將人從系統(tǒng)的壓制中解放出來。
交往理性的核心是通過共識的形成來實現(xiàn)社會的合理整合。哈貝馬斯認(rèn)為，共識應(yīng)該由所有相關(guān)者在對話、協(xié)商、交流、談判過程中達(dá)成，為此，除了要求溝通者具有溝通資質(zhì)（普遍語用學(xué)），還需提供一個公平、正義、自由、民主、平等的溝通平臺，也就是一個徹底真誠的“理想話語情境”（ideal speech situation）。
它包括如下內(nèi)容：
第一，它向每一個感興趣的主體開放，使之可以參與話語并為自己的觀點辯護(hù)；
第二，它能擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動機(jī)；
第三，它能把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達(dá)到這種區(qū)分；
第四，它能使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識；
第五，它的結(jié)果是一項合理的同意，這項同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。
區(qū)塊鏈：科技原罪還是交往理性？
迄今為止，我們尚未見到從中本聰開始的任何一位區(qū)塊鏈開發(fā)者提及哈貝馬斯，但區(qū)塊鏈卻奇妙契合了哈貝馬斯對理想話語情境的描述。
它是分布式的 ——“向每一個感興趣的主體開放”
它是去中心化的 ——“擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲”
它著力于共識機(jī)制的打造 ——達(dá)成共識，協(xié)商修正
它常常陷入公平與效率之爭 —— 從哲學(xué)的角度來看，這似乎是一種交往理性與工具理性之爭。
科技天然具有工具理性的一面。作為法蘭克福學(xué)派的核心成員，哈貝馬斯對科技的批判是尖銳的，他認(rèn)為，作為第一生產(chǎn)力，本應(yīng)對權(quán)力結(jié)構(gòu)造成威脅的科技進(jìn)步，卻通過對人的操縱、壓抑以及對統(tǒng)治的辯護(hù)，成為了新的意識形態(tài)。
但吊詭的是，恰恰是被視為“原罪”的科技，用另一種語言——計算機(jī)語言，以區(qū)塊鏈的形式，在某種程度上實踐了哈貝馬斯的交往理性平臺構(gòu)想。
這又有什么關(guān)系呢？哈貝馬斯并沒有把交往理性與工具理性對立起來（其交往理性所立足的普遍語用學(xué)本身就是科學(xué)主義的影響之一），并不要求全盤放棄工具理性，而是要讓它回到自己的合法范圍內(nèi)。
這或許可以給區(qū)塊鏈的公平與效率之爭一點答案：工具理性和交往理性并沒有天然的鴻溝，公平與效率并不是天然的敵人，En-Tan-Mo的SHD完備性，也并不是空中樓閣。
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